「我覺得讓中國人能夠瞭解中國建築，那是梁思成先生一輩子的心願。我當然不如他，但是因為我擅長於畫圖，我就想到一個問題：我怎麼樣讓這一個建築物，能夠讓每一個人像一隻蝴蝶或一隻鳥一樣在裏面翱翔。」──李乾朗

去年五月，古建築專家李乾朗教授應【一席】的邀請到廣州演講，以「穿牆透壁」為題，藉由剖面、掀頂、鳥瞰等不同透視角度的手繪圖，演示了中國經典古建築的空間美學與內外玄機；用簡單的「圓」、「方」概念，介紹了北京的天壇祈年殿、紫禁城、雍和宮、國子監辟雍、山西的五臺山大白塔、應縣木塔、陝西法門寺、福建土樓、福建永安的安貞堡等等，闡述中國建築如何「攏天地於一身」的作法，博得滿堂喝采。

從上世紀八○年代開始，李乾朗不辭千里路遙，循著梁思成生前的足跡，走過中國大陸二十多個省分，用了將近三十年的時間，勘查各式各樣的傳統建築。「我去看唐朝建築，就會想像在唐朝的那一切」，透過旅行、看古建築、看書，「我可以掙脫時代的拘限，可以跨越生命的枷鎖，像一隻鳥，我有翅膀可以盤旋在更高的位置去看全局」。看遍這麼多偉大的建築，李乾朗認為不能自己獨享，應該讓所有的人都能接受、吸收，就想到畫圖的方式──把屋頂掀開來，讓大家看到裡面的梁架、斗栱，看到窗子的構造──用這種上下的方法來表現一棟房子，就能了解蓋房子的次序，這當中有教育的考量和傳播的效果，尤其對中學生、大學生的幫助很大。他這二十幾年來勘查的心血、研究的精華，都集結於《巨匠神工：透視中國經典古建築》書中。

李乾朗在古建築研究與結構表現上，在華人世界擁有崇高的聲望，《巨匠神工：透視中國經典古建築》是李乾朗繼《台灣古建築圖解事典》後睽違多年鉅作，是其二十餘年中國古建築之考察經驗與研究心得總結。藉由令人驚嘆的手繪建築剖面圖，兼顧知識解說性與藝術性，無論是莊嚴雄偉的明清帝王宮殿、氣勢磅礡的堡壘關隘、尺度宏大的廟宇寺院、因地制宜的各地民居，或是亭台樓閣、小橋水榭的江南名園，還是體現藏傳佛教精神的青海喇嘛寺、帶伊斯蘭風格的新疆古塔等等，引領讀者以前所未有、透視解剖的新奇視角，直探中國數千年經典古建築的堂奧，是華文世界最具價值的古建築觀察。
中國古建築泛指歷代遺留下來具重要文物與藝術價值的建築，也包括各個地區、各個民族歷史上建造的具有獨特風格的傳統建築，歷經天災人禍，倖存於今者更顯珍貴。《巨匠神工：透視中國經典古建築》蒐羅了涵蓋佛寺、佛塔、宮殿、禮制建築、城郭、民居、園林……等十六大類古建築，並深入探索其中 51 個經典個案，如中國現存年代最古的木造建築「南禪寺大殿」、新疆維吾爾族清真寺代表作「蘇公塔禮拜寺」、蘇州園林代表傑作「拙政園」、世界佛教藝術寶藏「敦煌莫高窟」等等，60 餘張建築透視主彩圖、七、八百張實景拍攝的照片，加上深入淺出的解說，得以透視古建築背後的歷史、文化、藝術及生活等面相，是一部別創新格的中國建築經典鉅著。
「建築是空間的藝術」，中國建築尤其具有獨特的藝術特徵，以不可思議的視角，令人驚嘆的剖面彩圖表現，少了分冷硬匠氣，多了分藝術美感。名建築學者漢寶德建議我們，在看東西時要養成先看大處，再向細節看，先看到建築的存在，進而體會到建築之美。《巨匠神工：透視中國經典古建築》書中的每一處經典建築，都由李乾朗教授從仰視、平視或俯視等不同視角著眼，以精確比例、線條明晰的手繪剖面圖，在看到古建築氣勢恢宏的結構之美的同時，也能看到內部的精緻佈局。精緻的繪圖與特寫照片，引領讀者神遊於建築之中，領略先民的智慧與古代匠師高超的工藝技術，體驗每一座古建築令人驚豔的藝術成就。
《巨匠神工：透視中國經典古建築》除了為 51 座經典古建築，詳述其歷史、布局、結構、裝飾、功能、技法、匠師、建材等相關知識，在經典個案之後，「延伸實例」為同類型更多實例的介紹與比較；「延伸議題」中則以簡練的文字、精細的手繪線圖與大量的攝影圖片，歸納整理中國古建築之基本欣賞知識，如：中國建築最奇妙的構造「斗栱」、中國佛塔的發展與形式、藏式寺廟的特色、表現建築個性的形式符號「山牆」等等，無論是隨意展閱或是查索資料，都能讓您更輕鬆瀏覽古建築！

「我的繪圖工法大致包括以下步驟：事先蒐集要至現場考察的古建基本資料；整座建物的外觀與內部都要仔細察看，同時拍攝各角度幻燈片；內部構造常因光線不足難以細察，但仍要設法了解內部與外部之關係；內外觀察之後，決定要從低或高的角度來表現，有時從高處表現宏觀氣勢，有時從低處表現高聳之感；速寫時一般都用二點消點透視法，如天壇，但也有用一點消點者，如晉祠聖母殿；畫剖面透視圖時，將面向縱切或橫切，或是截取局部切開，以直視內部精華，使內部較複雜的構造一覽無遺。」──李乾朗

李乾朗， 1972年畢業於中國文化大學建築與都市設計學系，歷任建築師事務所設計師、建築師雜誌主編及中華民俗藝術基金會董事、文化資產維護學會理事。現任國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所兼任教授、國立臺北大學民俗藝術與文化資產研究所兼任教授。

1978年出版第一本著作《金門民居建築》，此後陸續出版《台灣建築史》、《台灣近代建築》、《台灣建築閱覽》、《古蹟入門》、《台灣古建築圖解事典》等書。近年以著述、教學及擔任文化資產諮詢、審查工作為主，並推動兩岸建築交流及擔任新加坡古蹟修護顧問。著作曾獲：中國時報開卷好書獎、聯合報讀書人最佳書獎、巫永福文學評論獎、金鼎獎等。2016年榮獲行政院文化獎。

原始時代的人類因為敬畏自然的力量，發展出崇敬天地山川之神的儀式，至周代封建時期，逐漸出現中國獨特的禮制建築。發展至明清，官方將敬奉天、地、日、月及風、雨、雷、電等自然現象皆視為國家重要祭典，與對先聖先賢建造的壇廟一樣，設立規制不同的壇台，而京師所在地的天壇、地壇皆由皇帝親自主祀。其他府縣級城市除了少數結合民間傳統信仰，設立親民性的小型祠廟，大部分壇廟都隸屬於國家，每年特定時節由地方官員主持祭祀，因為執掌這種對自然的祭祀權力，足以彰顯朝廷皇權的正當性。北京天壇就是在此歷史背景下建造，作為皇帝祭天、祈雨及祈禱五穀豐收的禮制建築。

天壇創建於明永樂十八年（1420），為明成祖定都北京後所建造，原來是藉由天地合祭儀式來表達對自然至高無上的崇敬。但至明朝中葉的嘉靖年間，以天是陽、地是陰，而改採分祭，使其成為獨立祭天的天壇。清代天壇再歷經多次修建，形成今日所見之宏偉規模，其中祈年殿為最具象徵性的建築物，曾因雷擊而重修，現物為清光緒年間重建之結果。


天壇位於北京城東南郊，在內城與外城之間，古時為一片寧靜之綠野平疇，佔地極廣，其平面呈南方北圓的形狀，即東北、西北角是圓的，東南、西南角是直的，所謂「乾圓坤方」，乾在上，坤在下，其形狀隱含哲學上的意義，普遍運用到中國的印章、玉圭、墳墓及古碑，甚至於粵北客家的圍龍屋上。 整體平面由兩層圍牆劃分為內、外兩個部分，外部西側有飼養祭祀用牲畜的犧牲所及舞樂人員暫住的神樂署，主要祭祀建築則配置在內部的中軸線上，由南向北依序為圜丘、皇穹宇及祈年殿，都是中國少見的圓形建物。圜丘始建於明嘉靖九年（1530），清乾隆十四年（1749）重修，是一個露天的、層層內縮的三層圓壇，以漢白玉石建成，為皇帝祭天之所在，有外方內圓兩重牆與東西南北四座門。中國古代以奇數為陽，所以不論台階、欄杆甚至鋪面石塊，數量上都採奇數。皇穹宇為清乾隆八年（1743）改建，內部供奉祭祀典禮所需的「昊天上帝」牌位，採單檐圓攢尖琉璃瓦頂，殿宇由內外兩圈共八根柱所撐起，結構奇巧，其外一圈環形圍牆，與圓形建築所造成的特殊回音效果，更為人們所津津樂道。

位於北端的是天壇最具代表意義且最高大的建築——祈年殿，它是祈求穀物豐收的祭壇，創建於明永樂年間，原是方形殿宇，於嘉靖二十四年（1545）修建時改為圓形三重檐建築，使建築形式更具體呈現「天圓地方」的思想內涵。在內牆範圍之內，還建有皇帝祭天時暫居的齋宮，但為了強化皇帝的安全設施，齋宮四周圍以深濠。

祈年殿在明嘉靖年間重修時稱為泰享殿，圓形攢尖屋頂以上青、中黃、下綠琉璃瓦分別代表天、地、穀，主要作為祈禱五穀豐收之所。清乾隆年間改稱祈年殿，以青色代表天，故將三重檐全部改為青色。可惜光緒十五年（1889）受雷火之災而毀，不過因此建築事關國運，遂依明朝形制重建。如今祈年殿前設祈年門，後為皇乾殿，左右有配殿，擁有一個獨立完整的領域。

祈年殿直徑26公尺，高度38公尺，坐落於三層漢白玉石台基之上，與三重檐相呼應，外觀如同天和地的連結，非常和諧。頂端以金黃色寶頂作終結，落雨時，雨水自屋頂層層滴下擴散，彷如天降甘霖、澤被蒼生至神州大地。這座建築最高明之處，在於內部的木結構結合了年曆的觀念，以中央四根巨大金柱象徵四季，撐起圓形藻井，而二十四根內外柱則分別代表十二個月與十二時辰，其總合之數又隱喻著二十四節氣，正所謂「天人合一」之作。
藻井是一種裝飾華麗且富有天蓋象徵的天花，也稱為「綺井」，清式稱為「龍井」。中國藻井的起源可能得自中亞穹窿構造的啟發。敦煌石窟在室內鑿出佛教想像的極樂世界，它的頂部以幾何圖形描繪成色彩絢麗的藻井，多呈「天圓地方」的構圖。最高的核心處常繪以蓮花，四周繪抹角樑或織毯的紋案。唐代的木構建築是否以斗栱造出藻井尚無實物可徵，但宋《營造法式》已述及「鬬八藻井」，並有類似傘骨的「陽馬」式藻井，實物如薊縣獨樂寺觀音閣及應縣木塔可見之。

宋以後藻井的形式發展甚多樣，有圍井、方井、八角井或八角轉圓等。所謂「鬬八」，是指從樑枋的八面逐漸向中心以層層斗栱鬬成。事實上各地匠師匠心獨運，創造出許多花樣。山西應縣金代凈土寺有三座鬬八藻井，其頂心明鏡彩繪太陽與雙龍，象徵「天」，在四邊的樑枋上，又搭出四座門樓，尺度雖小，但屋頂、斗栱、樑柱、平坐台基五臟俱全，讓「天宮樓閣」具體而微在藻井裡實現了。

藻井除可表現「天宮閣樓」外，另有呈現「天旋地轉」者，可能得自觀察星相之啟示。藻井本身分成上下二段，下段僅作一般斗栱，上段的斗栱作成螺旋形，令人瞻望下覺得似有動感。南方的藻井形式似乎比北方更多樣，浙江寧波保國寺的藻井全部用真正的斗栱架成，泉州開元寺甘露戒壇的藻井從四邊樑框開始，即出挑真正承力的斗栱層層向中心構成。另外，也有將「垂花」、「龍柱」或「捲棚」置入藻井中，令人百看不厭。

圓形平面如北京天壇祈年殿，它的藻井順理成章作成圓井，在廈門南普陀寺有一座八角形的大悲閣，它的八角藻井從殿內向外延伸，蔓延至外廊，內外一體成形，也屬佳構。當然，也有少數的磚砌藻井或琉璃藻井，模仿木構非常逼真，例如山西洪洞廣勝上寺飛虹塔內的琉璃藻井，五台山顯通寺無樑殿的磚砌藻井。


國子監為中國古代教育體系的最高行政機關與最高學府。創立於晉代，稱為「國子學」，至隋煬帝時改立為「國子監」，此後自唐迄清歷代皆延襲這個制度，直至清末光緒年間設立學部，國子監才喪失功能而遭廢除。國子監內之學生通稱為「監生」。在古代，國子監專供天子諸侯公卿之子弟就學，至明代各地可選拔優秀生員貢送入學；清代監生中尚有來自南方交趾或北方高麗等國的留學生，以及蒙回藏滿等族學子，可謂為培育人才及人文薈萃之處。

北京國子監與孔廟毗鄰而立，謂之「左廟右學」，佔地約30,000平方公尺，始建於元大德十年（1306），為元、明、清三代最高學府所在地。坐北朝南，其平面有三進院落，前置琉璃牌坊，後設彝倫堂、敬一亭，左右的東西廡稱「六堂」，為監生的教室；中央主體建築則名曰「辟雍」，建於清乾隆四十九年（1784）。

辟雍可說是中國古代的官方大學，也作為皇帝講學之所，但清代以前已久無實物留存下來，北京國子監內這座按遠古典章所修建的建築，因此成為現存唯一可見其完整形制的孤例。

《周禮集說》之卷五：「蓋辟，明也；雍，和也；所以明和天下。」而《詩經．大雅．靈台》已見「於論鼓鐘，於樂辟雍」的詩句，可知辟雍是遠古時期即有的禮制建築。其形式規制與「明堂」、「靈台」等有著密切關係，明堂乃古代帝王施政的場所，《周禮．冬官．考工記》即已出現「明堂」。據西安附近出土之漢代禮制建築遺址來看，明堂可能為正方形平面的建築。

古代的辟雍現今皆已不存，唯獨北京國子監內還留有一座，這是為祝賀清乾隆皇帝登基五十年所特別興築者，由當時的禮部、工部、戶部尚書負責設計督造，竣成之際乾隆得以仿傚古代天子「臨雍講學」的盛景，並特書題聯對紀念：「金元明宅於茲，天邑萬年今大備；虞夏殷闕有間，周京四學古堪循。」說明了歷經金、元、明等朝代，長久以來一直缺乏實體建物的辟雍，在乾隆依據《周禮》所敘述的周代明堂的形式而建造完成後，遠古典章規制至此才得以完備，是為創舉。爾後除乾隆之外，嘉慶及道光兩位皇帝亦曾在此講學。這座國子監雖是根據文獻推測所建，然其具有高度的政治與學術合流成正統之象徵意義。
東漢《白虎通義．辟雍》：「天子立辟雍何？所以行禮樂，宣德化也。辟者璧也，象璧圓，又以法天；于雍水側，象教化流行也。」即已指出辟為圓璧，雍為水，所以可知辟雍基本形制為：中央立有主要建築，四周環水包圍，池形圓如璧。另又據《禮記．王制》：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮」，後世於是將地方規格之孔廟視為諸侯之學，廟前闢半月池，稱為「泮池」。

北京國子監的辟雍，外圓內方的平面，象徵涵蓋了天地宇宙。圓形水池的池周護以石欄，中間有個正方形小島，四面架四座石橋，以利進出。島中建有一座方形重檐攢尖頂的宮殿，屋頂鋪設黃色琉璃瓦，四面設格扇，闢走馬廊，外周以水環繞，蘊含教化流四方之意，氣勢巍峨恢宏。大殿正面上下檐間懸掛乾隆皇帝御書的「辟雍」匾額。而大殿殿內空間寬敞無柱，頗利於天子講學，近年已復原乾隆皇帝講學用的寶座、五峰屏、御書案等文物。

坐落在福建永安市山區的安貞堡，清末光緒十一年（1885）由當地池姓鄉紳斥資興建，歷經十四年才完成，這是一座反映了清末社會動亂，富豪人家尋求自衛自保而建的典型城堡式大宅。平面略近於圍龍屋，前方後圓，前落為平行的院落，後落為馬蹄形，是福建同樣類型的土堡中最為壯觀的一座；充分運用當地材料，展現高超建築技巧，空間層次富變化，是圍龍屋、樓房以及土樓的複合體。2001年被列為中國重點文物保護單位。

安貞堡的整體平面是由一座中軸對稱的兩進院落，加上前方後圓環繞一圈的樓堡所組成；所有建築都是兩層樓，房間數目高達三百二十多間。自門樓而入，首見壘石砌建堅固的高牆，中央圓拱入口上額題「安貞堡」，兩旁楹聯「安於未雨綢繆固，貞觀休風靜謐多」。進入堡內，外圍與內圈的合院門廳之間留設狹長的天井，門廳入口門額橫書「紫氣東來」；正堂為敞廳式，在全屋中最為高聳，二樓正面額題「第一層」，似有鼓勵族人力求上進之寓意。左右馬蹄形的護室，環繞正堂後方，宛如第四進，由方轉圓又層層升高，高低節奏控制得宜，地坪和屋頂搭配，逐層抬高，每層只出現幾個階梯，人於其間穿梭行走，備覺舒適。空間十分緊湊，堡內各個房間都有廊道可以串通，中央院落與馬蹄形圍龍之間設置過水廊，過水廊是名副其實的「過水」，整個架空，幾乎就是一座橋，有點「複道行空」的味道。

門樓位於主入口前庭院東北角，門旁置排水洞。風水思想不但表現在排水系統，也顯現在選址上，背後有靠山，前方設水池，左右流水蓄積於池內，四周平緩的梯田圍繞，視野開闊，安貞堡雄踞其中，顯得氣勢非凡。

安貞堡的建築石材大都為當地所產，外牆底層厚達4公尺，有明顯的收分，下方是由黑色卵石壘砌，配上白色牆面，形成強烈對比。略帶斑駁的牆壁，可見外露的黃色夯土，平添幾許滄桑之感。廳堂柱礎採用高級的青石，皆施雕琢；木柱高聳，用料壯碩，多是產自閩江、武夷山的福杉，連樓板都採用優質杉木，行走其間，彷如空谷回音，所用杉木之多，為福建古建築所僅見。屋坡鋪設的是比較彎曲的小青瓦；屋脊採用美麗輕盈的燕尾式。所有的建材皆屬上乘之選，相當難得。

土堡中每一進跟圍龍的高度都不一樣，圍龍逐層升高，由前到後共十一層，每一層屋頂和地面階梯高度都十分吻合，互相呼應，在那個沒有精確設計圖，純粹用篙尺來設計的年代，其精密的程度令人讚賞。在第三進正堂的屋架上，仍保留當年的篙尺，許多細節的尺寸都記錄在篙尺上。

此外，在眾多的屋頂裡使用「暗厝」的手法，也是其匠心獨具之處。為了防水，上面以一個大屋頂罩住許多小屋頂，真正的屋頂與室內所見的屋頂並不一致；正堂裡看到許多屋坡及軒廊，高低錯落，其實皆非真正的屋頂。棟架因為高度太高，特別在柱子腰部多加了一道橫穿枋拉繫，以達到較穩定的結構。

整體裝飾以正堂及堂前天井四周最為精緻富麗。正堂二樓明間可見鐘形窗，其他還有扇形、八角形、圓形等花窗，也使用不少直櫺窗。藝術價值最高的，就數水車垛上眾多的彩畫及泥塑，雖然畫幅不大，但十分精采；另有文字畫，比如畫中出現福、祿、壽等吉祥文字，頗富地方民俗藝術特色。屋檐、屋脊、水車垛、水遮都有泥塑，主要是以平面的彩繪，搭配凸起立體的堆花，設色典雅，特別是靛青藍的使用，有畫龍點睛之妙。兩對清末的門神，一對是文官加官晉爵、一對是武將秦叔寶與尉遲恭，皆保存光緒年間創建時傳統門神矮胖造型的風格，用色以黑、紅及黃色為主，古典而雅致。附壁棟架雕刻可見將木頭雕深後在表面細縫處填入白灰，營造出白牆與木棟架立體對比的效果，此種手法亦見於閩東民居。

安貞堡的外牆上只開了三個門，正面大門為青石圓拱，拱頂闢有兩個防火注水孔道，若遭入侵者火攻，可從上方注水澆灌；門板外包鐵片，用鉚釘固定，也可防火，是典型福建土樓的鐵門作法。據說堡內有密道，萬一門全被堵住，可以從密道遁走。堡之左右兩個角落凸出據險可守的碉樓，圍龍土堡上有一環形禦敵用的廊道，稱為「馬道」，分段設置有內寬外窄的窺孔及射孔。
古建築大木技術艱難而且複雜，台灣及福建地區大木匠師在建屋時運用一種稱為「丈篙」的技巧，廣東稱「丈竿」，將木結構尺寸有效而簡潔的記錄在木棒上，實際建屋時直接利用這把長尺作為施工切割或鑽打榫卯的依據，這把尺就稱為「篙尺」，長度及斷面依建物規模有所不同，有單面、雙面、四面，甚至六角形的「六面篙」，每面皆記載不同柱位上的榫卯尺寸。屋宇完成後篙尺收存在大廳的通樑上或藏在桁木上，有些置於屋檐下，各地不同，安貞堡收置於正廳樑上（見下圖左上方之長木條）。

精通中國傳統建築的構造技法與裝飾加工的李乾朗，將中國著名的古建築之驚異未知的內部景象描繪出來，彷彿是精密的人體解剖圖的一般，讓讀者得以正確了解。一部古建築巡禮不可欠缺的著作就此誕生。
神是境界，工是方法。「整體論」是工，是中國古建築規劃與設計之方法，由此奧祕之大法將古建築創造至神的境界。《巨匠神工》是一部李乾朗教授用二十年的生命，深入探討數十座經典中國古建築物，採用剖視圖與鳥瞰圖手法，來展現整體論如何在中國古建築之空間布局、造型設計、建築構造之應用。《巨匠神工》是一部中國古建築解密入手之好書。
乾朗不僅受過建築學深入的專業訓練，近二十年來更走遍了大江南北，對中國古建築有了親身的領會和體驗。因而他才有可能將中國古建築中最經典的作品挑選出來介紹給讀者。本書又不同於一般的讀物，乾朗每調查一處古建築時都是用全身心去體察的，書中的數十幅圖畫即是作者的心血之作，因此他可讓讀者用眼睛走進古建築，而這正是本書的最大特色。本書最可貴的是，它不僅供業內人士用，而是面向廣大的社會人士，所有非建築業的朋友們。
如果真相信眾生皆有輪迴轉世的話，乾朗兄一定是那千年木作老匠師，幾番幻化轉世、穿越千年時空復返而來，目的是為了掃描他那累生累世所建造的，且尚還留在人世間的老建築，準備帶到下一世去吧！他從台灣走到大陸各地，依然那樣說話，依然那樣畫圖，當然愈來愈純熟，猶如他前世曾經畫過那些畫，蓋過那些建築一樣，今天的他，儼然已經成為中國古建築的守護神靈。
每回同行考察時，李乾朗不但勤於拍照記錄、繪圖講解，還很細心的觀看生活道具、手藝工具和操作方法，並會見微知著的邊看邊說，深入點還會就地告知營造方法及匠師流派。回到歇腳的地方，他可以立即選擇視點，以最好的角度切入，這時的他好像有透視眼，能看穿房子，理出結構。好幾百幅黑線圖稿就是這樣出來的，張張都是古建築的寶貝。
我在多年前研習江南園林期間就非常羨慕乾朗的一雙似X光及電腦般的巧手，他的雙手一如傳統建築師，總能精確地傳達雙眼所見及腦中所想的形體，畫出來的圖讓人一看就懂，三十多年來他對古建築研究不斷的熱情投入，讓他知識淵博，手繪的圖風也越見成熟親和，以致能深入淺出地帶領著神往者撥開迷霧，進而觸及中國建築的精髓。
李乾朗教授年輕時就熱愛傳統建築，又是少有的徒手摹寫建築的能手，在古建築的研究上，早已嶄露頭角。大陸開放後，他花了二十年時間，在彼岸學者之引導下，認真訪問、記錄了主要的古建築，其足履之廣，用心之深與專注的程度，無人能出其右。這可能是中國古建築著作中，表達最清楚，內容最精準，圖面最悅目的一部書。